Comentários do texto de Jaqcues Lacan

“Do mito forjado por Freud”

Raquel Braga

A primeira consideração de Lacan neste texto diz De um discurso que não fosse semblante. Todo discurso é a articulação de um saber com uma verdade e, neste sentido, não existindo A verdade, todo discurso é semblante, ou seja, algo que propõe uma coisa, mas que é outra. Lacan diz de quatro discursos com os quais lidamos mais diretamente, são eles: o discurso do analista, o discurso do mestre, o discurso da histérica e o discurso do universitário, cada qual mantendo relações especificas com o saber e a verdade, ou seja, o discurso e, portanto, todos se ordenam, a partir do semblante.

O discurso freudiano que tem na relação sexual seu principal ponto de apoio é também semblante, ou seja, é uma produção de saber sobre a relação sexual. Ele coloca em causa a relação de alguma coisa que se articula como verdade, em oposição a um semblante. Esta dialética, entre verdade e semblante, é nomeada por Lacan de relação sexual. Foi dos neuróticos, das histéricas e dos obsessivos que partiu o traço que condiciona a linguagem, ou seja, a sexualidade. Freud, então, a partir dessa traço produziu um discurso sobre a sexualidade que ocupou uma noção de verdade em sua enunciação.

O analista fica à escuta de um discurso que não seria discurso do semblante. Neste sentido, tal discurso não existe, pois há um limite imposto ao discurso quando se trata da relação sexual. Freud nos lembra em O Mal-estar na civilização que a civilização obedecendo a um impulso erótico interno levou os seres humanos a se unirem a um grupo estreitamente ligado e, tal objetivo, só se tornou possível com o fortalecimento do sentimento de culpa. O pai primevo ao ser assassinado pelos irmãos em bando remonta tais indivíduos ao remorso, que é resultado da ambivalência primordial de sentimentos para com o pai. Satisfeito o ódio, o amor vem para primeiro plano, é criado um supereu pela identificação com esse pai, sendo dado a ele o poder paterno como punição ao ato, tentando fazer com que tal não se repetisse. Para Freud, portanto, duas coisas ficam claras: o papel desempenhado pelo amor na origem da consciência (renúncia aos instintos) e a fatal inevitabilidade do sentimento de culpa.

Feita tal consideração, no final do capitulo VII Freud diz algo que, a meu ver, nos ajuda a entender a enunciação não existe relação sexual: “Esse conflito é posto em ação tão logo os homens se defrontam com a tarefa de viverem juntos. Enquanto a comunidade não assumir outra forma que não seja a da família, o conflito está fadado a se expressar no complexo edipiano, a estabelecer a consciência e a criar o primeiro sentimento de culpa.” (FREUD, 1929, p.135). Sendo assim, na impossibilidade da relação sexual, faz-se civilização.

Pra Lacan, Freud enuncia uma verdade velada, obscura que se enuncia a partir de uma relação sexual que só se sustenta pela composição entre gozo e semblante que se chama castração. O neurótico possui o temor da castração marcadamente acentuado em seu discurso, fazendo com que ele a evite. A castração permanece enigmática, pois, só temos acesso a ela pelo temor do neurótico.

O falo é uma descoberta central, ou redescoberta, sendo este retomado como semblante desvelado nos mistérios, como nos diz Lacan. “Com efeito, é precisamente com o semblante do falo que se relaciona o ponto pivô, o centro de tudo que se pode ordenar e conter do gozo sexual.” (p.158). O que caracteriza o falo, portanto, não é a falta e sim ser aquilo de que não sai nenhuma palavra, ou seja, não remete a nenhuma conotação, ou, nenhum nome que designa, junto com o sujeito, um atributo.

Lacan faz distinção entre sentido e significação Sinn e Bedeutung. O que dá sentido é o Sinn, a conotação em lingüística e, o que mesmo sem dar nenhum sentido, continua a ser a mesma coisa, é o Bedeutung, a denotação, sendo a coisa em si mesma. Toda função emparelhada na linguagem, é uma Bedeutung, e só existe uma die Bedeutung dês Phallus. O falo é um designador rígido, aquilo que indica a coisa em si mesma, sem nenhuma referência, sem nenhum sentido agregado, embora possa ser um Sinn, um sentido, como no exemplo de autor de Waverly e Sir Walter Scot, sendo este último a Bedeutung, o Nome-próprio. Sendo o falo o nome, ele é aquilo que chama e chama a falar, com a vantagem de que podemos chamá-lo loucamente que ele continuará a não dizer nada.

Assim como o autor de Waverly, sendo sentido, substitui uma Bedeutung, Sir Walter Scott, o Nome-do-Pai, é o significante mestre do discurso analista. E o que é um pai? Para a experiência analítica ele é um referencial. A ele se refere alguma coisa. Para Lacan, o mito de Édipo não é um reflexo patriarcal. “Ele nos evidencia por onde a castração poderia ser tomada por uma abordagem lógica, e de um modo que eu designaria como numeral. O pai é não apenas castrado, mas castrado justamente a ponto de ser apenas um numero.” (p.162). Lacan nos lembra que não há apenas o algarismo (número), há um número (nombre). A mãe por sua vez é inumerável, pois não se tem duvidas sobre quem seja a mãe, não há ponto de partida.

Lacan diz também da importância absolutamente necessária do zero a qualquer referencial cronológico natural. “E assim compreenderemos o que significa o assassinato do pai.” (p.164). É curioso, nos diz Lacan, que o assassinato do pai pelo filho deliberadamente, não apareça em lugar algum, nem mesmo no teatro grego. E é justamente por este assassinato que Freud elaborou a reusa da castração em virtude da histérica. Não seria o assassinato do pai um substituto da castração recusada? Se o pai é alguma coisa, ele é a significação do falo, nesse sentido, o assassinato do Pai se relaciona com uma Bedeutung, a do falo e por isso se reduz a zero. Portanto, aquilo que põe do lado do pai o gozo original, não deixa de corresponder uma evitação equivalente da castração. Mas o pai é morto, ele nunca existiu, a não ser enquanto Nome.

Por fim, Lacan nos lembra da segunda tópica freudiana e a importante elaboração do supereu. Ele se origina nesse Pai original, neste apelo ao gozo puro, a não castração. Ao final do Édipo, é esse pai internalizado que dirá ao supereu o que fazer e, tal fazer, estará na ordem do impossível, a qual seja Goze! É justamente por amor que o obstáculo ao gozo se instalará, tornando a relação sexual na ordem do impossível.

Ata dia 24/09

por Marcone Ferreira

Contextualização:
Freud vem da tradição do romantismo alemão do final do século XIX, por isso o simbolismo empregado. Nietsche é outro representante desse romantismo. O texto é denso, pessimista, com características de um período guerras.
Alemanha se unificando, isso que pode se chamar de psicose de massa. Também presente na religião. Impulso para agressão que é domado. Enquanto Freud é um “sedutor”, Lacan é “barra”, necessitando de um movimento forte para compreensão.

Consideração da possibilidade de visão não pessimista do texto. Convite ao realismo.

Causas do mal-estar?
Por que falar do amor? Porque as outras são impossíveis. (1)

Nós temos um gene da maldade?
Entrada na linguagem que já produz o mal-estar. O que traz o mal-estar é a entrada na linguagem e o rompimento com a natureza.
Essa agressão não é inata. Por que?
A maioria acha que o texto sugere que é.

Chamada para leitura do termo “instinto” como “pulsão”.

Inclinação da agressão como pulsão de morte. Ela é originária. De onde vem? Das relações/relacionamentos sexuais. Desde tenra idade a criança estabelece relação onde não é tudo permitido. As relações não são benévolas. É uma relação ambivalente. A maneira como ela se estabelece inscreve a agressividade.
A mãe é referência agressiva. Há uma interdição ao desejo da criança.
Por que pulsional? Porque cada um responde de um modo. É uma posição única, pessoal. (2)

Relembrando, relações sexuais não têm, necessariamente, que ser sexuais. São relações sociais onde se obtém prazer com o corpo do outro.

Seriam as mulheres fontes de mal-estar?
Fora a misoginia freudiana, o que representam as mulheres nesse texto?
Resgate/recuperação do amor, demanda de amor. No texto, Eros. Ela faria amálgama entre sujeito/objeto. Mas de que se alimenta a civilização? Esse Eros na verdade seria carcomido. Amor inibido em sua finalidade
O importante é que haverá conflito: se retirada energia/libido algo acontecerá.
Invés de caminhar ao Eros platônico, Eros “verdade”, a civilização se voltará contra si mesma.
A agressividade tem sentido anal. Anal-sádica (anal-primária). Constitui a base para as relações das pessoas.

Crítica à sociedade européia. Como uma sociedade tão avançada pode fazer guerra. Freud marcado pela sua história.

“Vida sexual do homem involuindo” (3). Natureza própria de uma função que não é fisiológica. Algo próprio da constituição nos negaria a felicidade plena. Anúncio da função do superego, do mecanismo/dispositivo civilizatório do superego.
Na relação com o outro é que existe possibilidade de felicidade. Ele próprio desconstrói o argumento.
A sublimação, os traços anal-sádicos e a renúncia pulsional estão dados. Estamos aqui trabalhando. O trabalho não é sublimação, mas é necessário. Se sei que é ilusão, como continuar vivendo?. Não há saída?
Há muitos caminhos, mas nenhum com segurança.
Ele enfatizou a religião como aposta felicidade. Outra possibilidade a ciência.

Mas não vivemos excesso tudo? Quando ele fala Ioga, não a temos como saída pronta?
Não temos maneiras infladas de felicidade?
Hoje se compram kits de felicidade. Esgotamento das possibilidades.
“Pensar Freud como pensador da desilusão é uma ilusão”.
Faça sua verdade valer como contraponto a algumas possibilidades de lidar com a desilusão.
Possibilidade de aprender com as desgraças não seria dar caráter muito humanista?
Método de felicidade: as ilusões.

Não há algo no coração que poderia surgir? O homem possui um gene da bondade?

A natureza, corpos, relações: um certo controle existe na natureza.

Aeroporto, corpo, relações, a sociedade evolui?
Como pensar a natureza se estou nela, a defendê-la, e ela está contra mim?
Eu querer salvar a natureza é uma saída narcísica pelo espetáculo?

Alteração da posição quadrúpede do homem incentivando a diferença (possibilidade de ver a distância). O excesso do ver como informação que cerceia a própria visão. Exemplo beleza.
Esquizo do olho e do olhar. Se hoje tudo pode ser visto, não falta o que não pode ser visto.
Demarcação de uma ética do nosso tempo: mais que uma ética é o uso que dela se faz, remontando a virgindade como espetáculo.

A ilusão não é uma condição para estarmos em civilização? Só existiria civilização pagando esse preço. O homem se inventa e se toma como objeto e falta o significante exato, ele se perde na busca e/ou alcança uma resposta mínima na ilusão. O mal-estar como efeito dessa ilusão. O objeto do fantasma como o que movimenta o homem.

Ilusão como constituinte fundamental da civilização: analogia com a estruturação da neurose. “Sendo barrado, recalcado, não restaria ao sujeito neurótico a fantasia/ilusão?”.

Notas:

O agrupamento em blocos foi uma tentativa de dar coerência às discussões que surgiram em sala. Em alguns momentos houve ruptura de uma linha de raciocínio em detrimento de outra proposta.
(1) – referência às causas de infelicidade: nosso corpo, mundo externo e relações com o outro. Essa última como fonte privilegiada de sofrimento.
(2) – referência ao movimento característico da pulsão. Desloca-se visando satisfação.
(3) – aos que fizeram a leitura do texto a partir do arquivo eletrônico, há uma nota de rodapé de mais de uma página e que aponta direções importantes na leitura desse trecho.

Como se faz corpo?

Panópticos, abaixo segue o link para o texto de Maria Aparecida de Andrade Novaes

"Como se faz corpo? Considerações sobre o ideal em Freud e Lacan"

citado pela Luciana no último encontro.

http://www.editoraescuta.com.br/pulsional/182_04.pdf

Reflexões sobre "Psicologia de Grupo e Análise do Ego (1921)"

Gustavo Martins

Em primeiro lugar, parto da suposição de que a escola pode ser considerada como um Grupo Artificial. Na definição de Freud, este tipo de grupo é extremamente duradouro e organizado, o que o difere das massas e grupos menores, de caráter transitório.

Em um grupo artificial, prevalece a “ilusão de que há um cabeça (...) que ama todos os indivíduos do grupo de forma igual” (p.105). Além disso, “cada indivíduo está ligado por laços libidinais por um lado ao líder (...) e por outro aos demais membros do grupo” (p.107). Freud considera que há nos grupos artificiais uma “remodelação idealística do estado de coisas da horda primeva” (p.135), lembrando que “o pai primevo é o ideal do grupo, que dirige o ego no lugar do ideal do ego”(p.138).

Embora Freud tenha dedicado o texto ao estudo de grupos com líder, não deixou de salientar o interesse de pesquisar a existência de outros em que não o tenha e se, nestes casos, “uma idéia, uma abstração, não pode tomar lugar do líder (...) e se uma tendência comum, um desejo, em que certo número de pessoas tenha uma parte, não poderá, da mesma maneira, servir de sucedâneo” (p.111).

Questiono, em primeiro lugar, se na escola tal substituto fundamental do líder não seria o conhecimento, ou, em sentido mais amplo, a educação. Em segundo lugar, este líder abstrato não se corporifica nos professores? Aqueles que, detentores do conhecimento, também o são do poder? Os mestres que, portanto, situam-se – mesmo que de maneira limitada – como um pai primevo? Ocupariam eles o lugar de quem interdita, por um lado, mas que ama igualmente os alunos-filhos, por outro? Não seriam, pois, os professores, os objetos postos como ideal do ego?

Se pudermos admitir alguma coerência nesta idéia, outras questões incidirão sobre o funcionamento de certos grupos em escolas que acompanho no dia a dia. Em linhas gerais, presencio em escolas públicas um mal-estar que aparece nos discursos de professores e alunos. De um lado, a desmotivação, queixa quanto condições de trabalho, falta de capacitação e dificuldade em lidar com os alunos e as ‘realidades’ que trazem. De outro, a recusa pelo ambiente escolar proposto (ou imposto?) que se desdobra no não aprendizado, transgressão, evasão, etc.

Outras questões: - A educação, ou conhecimento, líder abstrato do grupo, deixou de existir ou cedeu o lugar para outro ideal? - a corporificação do ideal do ego – professor – não consegue mais sustentar esta posição? - Como se dão as trocas libidinais que outrora se configurariam na fórmula: saber e poder do professor que ama os alunos e os une neste amor? – Onde os alunos encontram laços identificatórios mais interessantes, tanto no que diz respeito a um líder quanto em relação aos pares do grupo?

Devo admitir, obviamente, que minhas respostas são um tanto quanto limitadas e transitórias. No entanto, o próprio texto de Freud oferece alguns elementos que contribuem para a reflexão.
“Cada indivíduo, portanto, partilha de numerosas mentes grupais – as de sua raça, classe, credo, nacionalidade – podendo também elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de independência e originalidade. Essas formações grupais estáveis e duradouras, com seus efeitos constantes e uniformes, são menos notáveis para um observador que os grupos rapidamente formados e transitórios” (p.139).

Na sociedade contemporânea, são intermináveis as possibilidades de transitar por uma pluralidade de grupos efêmeros – ainda que o sujeito se mantenha identificado em grupos mais duradouros. Contudo, como ressalta Freud, “é exatamente nesses ruidosos grupos efêmeros, superpostos uns aos outros, por assim dizer, que encontramos o prodígio do desaparecimento completo, embora apenas temporário, exatamente daquilo que identificamos como aquisições individuais. Interpretamos esse prodígio com a significação de que o indivíduo abandona seu ideal do ego e o substitui pelo ideal do grupo, tal como é corporificado no líder” (p.139).

Poderíamos pensar aqui que grupos transitórios vêm substituindo a escola como modelo identificatório? Os subgrupos que surgem dentro e fora das escolas seriam mais atrativos e ofereceriam outro tipo de apaziguamento para os conflitos do ego que o ideal da escola não consegue sustentar e ao qual não dá conta de se opor?

Ora, Freud diz que “o ideal do ego abrange a soma de todas as limitações a que o ego deve aquiescer e, por essa razão, a revogação do ideal constituiria necessariamente um magnífico festival para o ego, que mais uma vez poderia então sentir-se satisfeito consigo próprio” (p.141).

Assim como Freud reconhece ter “injustamente enfatizado a relação com o líder e mantido demais em segundo plano o outro fator da sugestão mútua”, restarão ainda questões a se pensar acerca dos laços identificatórios entre os membros do grupo escolar.

REFERÊNCIA:
FREUD, Sigmund. Obras psicológicas completas de Sigmund Freud: edição standard brasileira. Psicologia de Grupo e a Análise do Ego (1921). Rio de Janeiro: Imago, 1996. P.79 – 154.

Reflexões sobre "Psicologia de Grupo e Análise do Ego (1921)"

Por: Raquel Braga

É interessante começar considerando que este texto foi escrito por Freud em 1921, época do pós Primeira Guerra Mundial em que a necessidade de líderes, salvadores da pátria era iminente. Nesse texto, Freud se concentra, basicamente, na teoria do eu e da identificação. Nessa época Freud já havia escrito copiosa literatura sobre a disciplina que ele fundara sobre o nome psicanálise. Havia também a existência de um grupo de diferentes intelectuais que se reuniam na casa dele para discutir assuntos relacionados com ao tema. Esse grupo teve inicio em 1902 e, em 1910, foi transferido da casa de Freud para o Colégio de Doutores. De 1902 até 1906 não há registro das primeiras atas, somente as que foram realizadas depois disso. Acredito que a existência desse grupo tenha influenciado de alguma forma os escritos de Freud sobre o texto em questão dada as peculiares dificuldades encontradas por ele e pelos membros que o constituía, especialmente no que tange aos assuntos relacionados com a teoria, a técnica da psicanálise e o ego dos envolvidos.

Quais seriam as causas da diferença entre os indivíduos em grupo e os indivíduos tomados isoladamente? De onde vem esse poder que os grupos têm de sugestionar os indivíduos, de fazer com que se identifiquem e que reajam de maneira diferente da que se estivessem sozinhos? Viria do líder, que é colocado no lugar de ideal do ego? E aqueles que não se identificam? Por que isso acontece? Há um instinto social? Uma identificação com a ‘mente’ de certos povos primitivos? É necessário ressaltar que o tipo de identificação primordial que Freud nos coloca e que depois retoma em 1923, diz de uma identificação por parte dos meninos, com o pai da pré-história, é essa a primeira identificação, é a primordial. Mas e nos casos das meninas, com quem elas se identificam? Essa pergunta nos é deixada por Freud sem resposta. Podemos pensar em algo? Freud nos coloca essas questões ao longo de seu texto e, na medida do possível, tenta responde-las.

Macdougall sugere ‘o principio da indução direta da emoção por via da reação simpática primitiva’, é como se houvesse uma espécie de contágio do individuo pelo grupo e quanto maior e mais intensa é essa reação grupal, mais ela contagia o individuo. Podemos observar isso nas salas de aula? Qual a influencia que o grupo de alunos tem em cada um, separadamente e em relação ao professor? Por que o contágio não se verifica em todo o grupo, por que há formas de ‘resistência’?

Freud retorna várias vezes no texto, a especial sugestionabilidade dos grupos, pois, se há prestigio no grupo, seja por parte de um líder ou por parte de seus componentes ele existe somente devido a sua capacidade de evocar a sugestão. Há alguma forma de evocar sugestão em um grupo que seja mais eficiente que outras? Em sala de aula, por exemplo, como usar dessa especial sugestionabilidade para ‘contagiar’ os alunos? E por que eles permitiriam ser sugestionados? Por estarem unidos por laços libidinais? Por estarem submetido a uma suposta autoridade? Qual seria então, a natureza do laço libidinal que uni os estudantes ao professor? Há alternativa possível?

“O homem é um animal de horda, uma criatura individual numa horda conduzida por um chefe.” Freud utiliza desse argumento e diz ser a psicologia social tão antiga quanto à psicologia individual, porque desde o principio, houve dois tipos de psicologia, a dos membros individuais do grupo e a do pai, chefe ou líder. “O pai primevo ao impedir os filhos de satisfazer seus impulsos diretamente sexuais, os forçará por assim dizer, à psicologia de grupo. Seu ciúmes e intolerância sexual tornaram-se em ultima analise, as causas da psicologia de grupo.”

Podemos então pensar, que é a desigualdade dos privilégios entre membros do grupo e o líder que leva a um desentendimento das partes? “Você é aluno e eu sou professor e, por isso você deve me respeitar”, parece ser frases constantes em sala. Há alternativa para um melhor entendimento? Por onde ela teria que passar? Como trabalhar essa ‘desigualdade’ dentro de sala de aula? Como legitimar esse lugar sem ocupá-lo? O que os grupos reivindicam seria o acesso a um ideal que o líder parece ter posse, no entanto, o que me parece é que esse ideal já não é mais tão cobiçado pelos alunos e se o é, as formas de demonstrar isso mudaram. Há explicação para até hoje nós, seres humanos, desejarmos ser governados, como se tivesse paixão pela autoridade? Que autoridade é essa? Seria uma espécie de substituto dos primeiros objetos de identificação ou uma nostalgia do tempo em que o eu e o objeto eram um só? Quais outras formas de relações são possíveis? Há como dessexualizá-la e mesmo assim mantê-la?

Ata de encontro

Dia 26/03/2009 - das 16h às 18h Sala 03 da Pós-Graduação, FaE/UFMG

“PSICOLOGIA DE GRUPO E ANÁLISE DO EGO", obras completas de Sigmund Freud, VOL. XVIII, 1921

Resumo:
A coordenação do encontro ficou por conta de Marcelo Ricardo Pereira e o registro por responsabilidade de Márcio Boaventura Jr. Em um primeiro momento foi solicitada uma apresentação dos membros presentes, uma vez que reiniciada as atividades do Panóptico em 2009 o grupo de estudo aumentou relativamente.

Em seguida, o coordenador apresentou o histórico do Grupo Panóptico, bem como sua finalidade e objetivada neste novo ciclo, qual seja, estudar a obra Freudiana relativa ao vínculo social, bem como as contribuições lacanianas à mesma.

O início dos estudos deu-se com Marcelo Ricardo trazendo elementos como:
- Acentuar a preocupação/tese de Freud ao escrever o texto (1921).
- Europa devastada pela 1ª Guerra Mundial
- Esse cenário instiga o surgimento de “salvadores da pátria”, fortalece grupos, etc.
- o texto freudiano estudado aborda a questão social e o comportamento humano.
- o que aconteceu com a Europa civilizada que em seu ápice do progresso humano sucumbe a guerra. Tem algo no humano que fustiga isso?
- Como se formam os grupos (teses)?
- Declínio da religião e da ciência (uma vez que ambas não foram capazes de salvar a humanidade de seu destino). Período de desilusão com o mundo moderno.

Capítulo 1
Psicologia Social e psicologia Individual
A segunda emerge da primeira
- instinto gregário ou de grupo.

Capítulo 2
Lebon
Capítulo 3
Grupos organizados
Quais as razões para ele acontecer.

Capítulo 4
Introduz sugestão e libido
Sugestão = enigma, entendendo-a pela libido.
Tentativa de tirar a psicanálise do pansexualismo
Amor e linguagem.

Capítulo 5
Dissolução da idéia de líder materializado.
Pânico: no desampara quando o líder não se apresenta.

Capítulo 6
A simples união de pessoas não faz grupo, é preciso ato!
Amor homossexual inibido em sua sexualidade.
Homogeneidade leva à pulsão de morte.

Capítulo 7
Identificação
Laço extremamente remoto, parcial, limitado e dependente do traço do outro.
Édipo, regressão (escolha de objeto) e contágio.
Ideal de eu a partir do signo do outro, ao fazer isso nos dividimos e criamos um tirano que nos vigia.

Capítulo 8
Estar amando e hipnose
Grupo = hipnose
Estar amando é um excesso de sexualização
Grupo ocorre sublimação da sexualidade

Capítulo 9
Põe em questão a fórmula anterior
Não existe instinto gregário, precisamos ser lembrados diariamente do pacto social.

Capítulo 10
Horda primeva para reforçar o grupo
Hipnose é uma atualização da horda
Abandonar a idéia do Eu x genealidade do líder

Debates:
A violência é algo da classe social?
O que a mídia produz dá forma ao meu pensa?
Não é o crime que me intedita e sim a própria linguagem.
Interditar o fazer e permitir o dizer.
Onde se orientar em um mundo não inteditado?

Esgotado o tempo do encontro, ficou decidido que o próximo se dará no dia 23/04/2009, no mesmo local e horário. Raquel e Gustavo produziram reflexões em forma de texto para aquecer o próximo debate, ainda sobre o mesmo tema.Sem mais a registrar. Encontro encerrado.

Ata de Encontro

Mônica Rahme

Texto: “‘Uma criança é espancada’ – Uma contribuição ao estudo da origem das perversões sexuais”, Freud (1919).

A tradução mais apropriada deste texto seria “Bate-se numa criança”, pois não há sujeito na frase original formulada por Freud (em alemão: Ein kind wird geschlagen). Nuance que se perdeu na tradução para o português como “uma criança é espancada”.

Desdobramentos da discussão:
Marcelo ressalta que o ponto principal do texto é a idéia freudiana de que o homem só entra na civilização espancado. Para suportar a cultura, o sujeito humano precisa passar pela experiência masoquista, o que torna a perversão constitutiva do tornar-se humano. Marcelo destaca, ainda, que nesse momento da obra freudiana, os conceitos de masculino e feminino não estão mais atrelados à idéia de homem e mulher, o que permite, por exemplo, a elaboração freudiana de que inconsciente é feminino (passivo), pois diz de uma posição que o sujeito ocupa quando é cuidado e, também, agredido.

O que interessa a Freud é a universalidade da perversão como uma forma constitutiva do sujeito para lidar com a sexualidade. Na origem das perversões está o masoquismo e na transformação da dor em prazer.

O masoquismo está sempre em jogo, ele é primordial pelo cuidado realizado pelo outro, pela forma como o outro entra na vida (no circuito pulsional) do infans. Para vivermos na cultura, portanto, somos imputados pelo sofrimento.

Freud coloca em destaque a relação masoquismo-sadismo. O sádico sabe como o masoquista sofre; há uma identificação com esse sofrimento do outro, o que reafirma a idéia de que há um masoquismo que funciona como condição fundante. Nesse masoquismo constitutivo, há sempre uma reatualização dos fatos que alimentam a vivência masoquista.

No masoquismo primário (masoquismo erógeno), o que é da ordem da dor é transformado em prazer. Desse modo, o que é da ordem de um masoquismo moral atualizaria o masoquismo primordial, constitutivo do sujeito.

O ser espancado como regressão: articulação com o caso do Homem dos lobos (cena primária). Articulação sexualidade – agressividade – masoquismo primordial.

Freud reitera em toda a sua obra sua identidade com a idéia de Adler sobre o “protesto masculino”. Mas não concorda com os desdobramentos da teoria para elucidar o que lhe interessa em torno do masoquismo e que estaria relacionado à formulação de que o recalcável é feminino. A esse propósito, argumenta Freud (Standart, p. 251-2):
“A teoria do protesto masculino parece manter muito melhor o seu fundamento ao ser testada em relação às fantasias de espancamento. Tanto no caso de meninos como de meninas, a fantasia de espancamento corresponde a uma atitude feminina – isto é, uma atitude na qual o indivíduo se demora na ‘ linha feminina’ – e ambos os sexos apressam-se em libertar-se dessa atitude, reprimindo a fantasia. Não obstante, parece que apenas na menina o protesto masculino está ligado a um êxito completo, e nesse caso, de fato, poder-se-ia encontrar um exemplo ideal da operação do protesto masculino. Com o menino, o resultado não é inteiramente satisfatório; a linha feminina não é abandonada, e o menino não é certamente ‘bem sucedido’ na sua fantasia masoquista consciente. Concordaria, portanto, com as expectativas que nascem da teoria, se reconhecêssemos que essa fantasia era um sintoma que passara a existir pelo fracasso do protesto masculino. É naturalmente perturbador o fato de que a fantasia da menina, que deve a sua origem às forças da repressão, tenha também o valor e o significado de um sintoma. Nesse exemplo, onde o protesto masculino atingiu plenamente o seu objetivo, deve estar certamente ausente a condição que determina a formação de um sintoma.”

O complexo de Édipo é a referência de Freud para pensar nos dois crimes fundamentais da humanidade: o parricídio e o incesto.
A ordem fálica é uma resposta freudiana para a ruptura que ele declara existir em relação aos sexos. Nesse sentido, podemos indicar que o binarismo menino-menina representa os elementos que Freud tinha, na sua época, para teorizar a questão da sexuação. Freud iguala inicialmente meninos e meninas para, em um segundo momento, abordar o que seria específico a cada um dos sexos.
No caso da menina, o complexo de castração significaria, assim, uma “abertura” do Édipo, enquanto para o menino esse complexo indicaria um “fechamento” do Édipo.
Se o falo é uma resposta do homem ao horror diante do feminino, a falicização da mulher também viria como uma resposta frente a esse mesmo horror.

Indicações de leitura complementar dos seguintes textos de Freud: “A repressão”, “O inconsciente”, “Conferências introdutórias”, “Neurose e psicose”, “Três ensaios sobre a teoria da sexualidade”.

Reflexões sobre "Uma criança é espancada"

Elaboração para discussão inicial do texto: “‘Uma Criança é Espancada’

Uma contribuição ao estudo da origem das perversões sexuais”.

Matheus da Cruz e Zica

1ª Fase da fantasia de espancamento:

Meninas: ´O meu pai está batendo na criança que eu odeio’. P.232

Componente sádico e originário do ciúme selvagem da primeira infância.Meninos: ´Sou amado pelo meu pai’. P.246-7

Componente ‘passivo e deriva de uma atitude feminina em relação ao pai’. P.246-7

2ª Fase da fantasia de espancamento:

Meninas: ‘Estou sendo espancada pelo meu pai’. P.232

Componente masoquista e originário do sentimento de culpa.Meninos: ‘Estou sendo espancado pelo meu pai’. P.246

Componente masoquista e deriva do sentimento de culpa.

3ª Fase da fantasia de espancamento:

Meninas: ‘Provavelmente estou olhando’; Quem bate não é mais o pai (é um substituto deste indeterminado ou o professor); Via de regra são vários meninos os espancados. P.232-3

Componente aparentemente sádico, mas é na verdade masoquista. ‘Todas as crianças não especificadas, que estão sendo espancadas pelo professor, afinal de contas, nada mais são do que substitutos da própria criança’. P.238

Meninos: ‘Estou sendo espancado pela minha mãe’. P.247

Componente masoquista e deriva da transformação da fantasia em fantasia consciente.Tal fantasia, em ambos os sexos, teriam a origem no complexo de Édipo.

Na menina a primeira e a terceira são lembradas conscientemente e somente a segunda permanece inconsciente.

Reflexões sobre "O Estranho"

Mapa de Leitura:

Texto “O Estranho” (FREUD, 1919)

Mariana

I. O tema do ‘estranho’

- Mantém relação com o que é, de alguma forma, assustador;

- Jentsch (1906) e o seu estudo do ‘estranho’: relação entre o ‘estranho’ e o que é desconhecido;

- O ‘estranho’ não é o que desconhecemos, mas trata-se daquilo que é (ou foi, em algum tempo) familiar → heimisch = unheimlich: “Dessa forma, heimlich é uma palavra cujo significado se desenvolve na direção da ambivalência, até que finalmente coincide com o seu oposto, unheimlich. Unheimlich é, de um modo ou de outro, uma subespécie de heimlich.” (p.283)

II. Sobre a “criação de efeitos estranhos”

- “O Homem da Areia” → medo de ter os olhos roubados: “Sabemos, no entanto, pela experiência psicanalítica, que o medo de ferir ou perder os olhos é um dos mais terríveis temores das crianças. Muitos adultos conservam uma apreensão nesse aspecto, e nenhum outro dano físico é mais temido por esses adultos do que um ferimento nos olhos. Estamos acostumados, também, a dizer que estimamos uma coisa como a menina dos olhos. O estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos ensinou-nos que a ansiedade em relação aos próprios olhos, o medo de ficar cego, é muitas vezes um substituto do temor de ser castrado.” (p.289);

- Temas de Estranheza ↔ Fenômeno duplo (p.292-293);- “Originalmente, o ‘duplo’ era uma segurança contra a destruição do ego, uma ‘enérgica negação do poder da morte’, como afirma Rank; e, provavelmente, a alma ‘imortal’ foi o primeiro ‘duplo’ do corpo” (p.293);- “Quando tudo está dito e feito, a qualidade de estranheza só pode advir do fato de o ‘duplo’ ser uma criação que data de um estágio mental muito primitivo, há muito superado – incidentalmente, um estádio em que o ‘duplo’ tinha um aspecto mais amistoso. O ‘duplo’ converteu-se em objeto de terror, tal como, após o colapso da religião, os deuses se transformam em demônios” (p.295);

- Repetição involuntária; atmosfera estranha; algo fatídico e inescapável; sorte (p.296);- Compulsão à repetição (p.297-298);- Medo do mal-olhado; pressentimento; onipotência de pensamentos (p.299);- “Neste ponto vou expor duas considerações que, penso eu, contêm a essência deste breve estudo. Em primeiro lugar, se a teoria psicanalítica está certa ao sustentar que todo afeto pertence a um impulso emocional, qualquer que seja a sua espécie, transforma-se, se reprimido, em ansiedade, então, entre os exemplos de coisas assustadoras, deve haver uma categoria em que o elemento que amedronta pode mostrar-se ser algo reprimido que retorna. Essa categoria de coisas assustadoras constituiria então o estranho; e deve ser indiferente a questão de saber se o que é estranho era, em si, originalmente assustador ou se trazia algum outro afeto. Em segundo lugar, se é essa, na verdade, a natureza secreta do estranho, pode-se compreender por que o uso lingüístico estendeu das Heimlich para o seu oposto, das Unheimlich; pois esse estranho não é nada novo ou alheio, porém algo que é familiar e há muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta através do processo da repressão.” (p.300-301);- Relação com a Morte: conservadorismo (p.301-302);

III. ‘Contos de Fada’ e o ‘Real’

- Contos de Fada e Escritor Criativo (poeta) // Escritor que move-se no mundo real (p.310-311);

- O que se faz com a linguagem: para “entender” o real, para “representá-lo”, para “desfigurá-lo”.

Ata de Encontro

Registro da reunião do Grupo Panóptico (30-10-2008)

Discussão sobre o texto O ‘Estranho’, de Sigmund Freud (1925)

Matheus da Cruz e Zica

Inicialmente alguns detalhes sobre o blog do grupo foram debatidas. E ficou decidido que Márcio será o responsável por ‘alimentar’ a página e que, portanto, todo o conteúdo produzido deve ser enviado ao e-mail do próprio Márcio para que ele disponibilize.

Mariana fez então uma breve apresentação do resumo que fez do já referido texto ressaltando alguns dos pontos que considerou mais importantes. Logo em seguida, o grupo passou a discutir sobre assuntos pontuais como o tema da falta: Chamou-se atenção para o fato de haver uma Ambivalência Topológica que deve ser levada em conta em sua abordagem. Não se pode interpretá-la afetivamente, pois o lugar do pai desalojado deixa um buraco em todos nós, buraco que nos constitui e que não evoca apenas saudade. É nostálgico.

Em seguida discutiu-se sobre as aproximações e os afastamentos existentes entre os significados de Fobia e de Estranheza. Concluiu-se que aquela é diferente desta na medida em que há uma projeção de um trauma em outro, diferentemente do caso da estranheza que conta com o paradoxo do indivíduo que tem familiaridade com o que estranha. Neste caso não há projeção em outro.Esta discussão suscitou outra a respeito do que seria um Evento Traumático. Neste tipo de fenômeno o protagonista do trauma não tem elementos para explicar ou dar conta do que ocorreu ocasionando, assim, o que chamamos de recalque. Este Evento é a principal fonte da Compulsão à Repetição. Este recalque irá voltar, através de sintomas compulsivos, até conseguir se inscrever na ordem do desejo.

Fez-se, a partir daí, uma diferenciação entre a idéia e o afeto no recalque: a idéia seria descartada, no entanto o mesmo não se daria com o afeto que este sim ficaria à deriva até poder se inscrever na ordem do desejo. Ressaltamos que o Pai Primevo é o recalque maior para o qual todos nós, homens e mulheres, pagamos tributo. É por isto ambos são castrados. Mas acontece que, por conta da ordem fálica que ainda vigora, pela associação arbitrária ainda existente em nossa sociedade entre falo e poder, os homens tendem a acreditar mais que não são tão faltosos ou castrados como as mulheres.

Iniciou-se então uma discussão sobre a diferenciação entre o que seria Falo imaginário e Falo simbólico. Ressaltou-se que o sexo não estaria nos corpos, mas sim num terceiro. O sexo seria apenas um operador mental. A seguir questionou-se a respeito das diferenças entre Pré-prazer, Gozo e Desejo. Os dois primeiros se difeririam do Desejo na medida em que não se inscreveriam desejo. O Gozo não leva em conta as possibilidades oferecidas pelo mundo externo.Daí surgiram as perguntas: Seria a inscrição do desejo apenas uma ilusão? Há como fugir da Cultura?A esta altura, voltamos a uma outra questão levantada anteriormente: Trazer o trauma que estava recalcado ao nível da consciência basta para curar? Com os esclarecimentos do professor Marcelo, acordamos que isto não basta. É necessário além de relembrar e trazer à consciência, também reelaborar e se libertar da repetição através da inscrição do desejo no real.

A operação metodológica por excelência da psicanálise é gerar desconfiança. É esta posição de questionamento que pode desestabilizar a compulsão à repetição. Estimula-se uma posição de vigilância em relação ao que é velho tentando se camuflar de novo... (relembramos Hana Arendt). O instrumental da Psicanálise dá possibilidade para se renovar sempre, para se entranhar o que é familiar. Mas como lembrou Márcio, não podemos achar que por termos o conhecimento deste instrumental estaremos livres da nossa condição de iludidos também.

Após esta última discussão nos encaminhamos para o término da reunião. Decidimos finalmente que: 1- O próximo texto será “Uma criança é espancada”; 2- que os membros devem utilizar as reuniões do grupo para trocarem materiais interessantes como filmes, livros, músicas, etc.; e 3- foram indicados dois filmes: “A última tentação de Cristo” e “Perfume”.

Os nomes-do-pai, reflexões em Freud e Lacan

Bárbara Oliveira

Em seu último seminário após a expulsão da IPA (1963) Lacan trata de um representante da representação – o(s) nome(s) do pai. Ele começa por nos trazer o tema da angústia, no qual o sujeito é afetado pelo desejo do Outro, e afetado de maneira imediata, não dialetizável. A angústia não é para Lacan sem objeto, seu objeto é o pequeno a, que cai do sujeito. Esse mesmo objeto, colocado como causa do desejo, nos remete a falta. É necessária a falta para que se dê o desejo, e ainda necessária para que se dê a sociedade, a civilização só pode se formar a partir dela, a partir de um lugar vazio.

É, portanto, a falta a criadora da ordem fraterna, uma vez que só nos reconhecemos enquanto iguais por meio dela, na precariedade. Se esse objeto, representante da falta, cai então do sujeito na angústia, seria assim a angústia para o autor uma falta da falta.

Lacan ainda nos diz que esse objeto que cai assume variadas formas, formas essas que estão relacionadas com o modo sob qual o desejo do Outro é apreendido, e é nessa relação onde surge o objeto que o sujeito acredita visado pelo seu desejo. Ao falar da estrutura da relação entre angústia e desejo, relação do sujeito com o objeto que lhe cai, ele retorna a Freud e à questão da ilusão. Enquanto para Freud a ilusão se situava no tema da religião, para Lacan ela se referiria mais propriamente a Igreja.

Seja na Igreja ou na religião Freud já nos mostra, tanto em suas elaborações sobre o Édipo, como em Moisés, ou em Totem e Tabu, como deus se transpõe para o lugar de pai. O pai de Totem e Tabu, o primeiro pai, é anterior ao surgimento da Lei, da cultura, que só se pode se instituir a partir da significação da morte deste. Como nos diz Lacan lei e desejo se conjugam, necessitam um do outro dentro da lei do incesto, Lei e desejo nascem juntos da suposição do gozo puro do pai como primordial.

Seriam assim não só o totem do mito freudiano, mas nossos totens, efêmeros, de hoje, ou mesmo o discurso, uma das formas do nomes-do-pai? Se o lugar do pai é a priori vazio, lugar da falta, a falta do(s) nome(s)-do-pai, tão discutida hoje, seria causa de nossa angústia? E ainda, como poderíamos pensar o gozo em sua relação com a instituição e a transgressão da lei?

Reflexões sobre os Nomes-do-Pai

Raquel de Paula Faria

Lacan ao introduzir o conceito e a discussão sobre o Nome-do-Pai certamente dava seqüência às metáforas freudianas de: o lugar do Pai, retratado em Totem e Tabu (1913) e do Complexo de Édipo, representados resumidamente pela idéia da entrada do indivíduo na cultura através da substituição do desejo (materno) pela incorporação de regras e leis ( pai) que demarcaram a constituição civilizatória. Episódio que sucedeu ao mito originário- o parricídio, retratado em Freud.

É a partir dessa idéia de vigilância pulsional aliada ao lugar vazio do Pai ( que se ausentou do lugar de presença para inscrever-se no campo simbólico) que Lacan irá retomar as discussões iniciadas por Freud desenvolvendo a idéia de “Nome-do-Pai” como sendo o sustentador de uma ordem simbólica e portadora da interdição. O pai não precisa necessariamente existir de forma real, porque está morto, é um lugar vazio; mas qualquer instância ou qualquer outra forma de representação que, por algum motivo exerça alguma forma de interdição adquire simbolicamente e, temporariamente esse lugar de pai, de Nome-do-Pai. (pois a ocupação desse lugar não se sustenta por muito tempo) É por isso que Lacan abordará a expressão “Nomes-do Pai”, no plural. Por ser um lugar vazio, um nome vazio, qualquer um pode ocupá-lo, não possuindo portanto um nome próprio.

“O Nome-do-Pai multiplica-se em tantos nomes quantos forem os suportes de sua função, tornando-se ao mesmo tempo, por causa de sua própria multiplicidade, um artifício, algo que ninguém pode usar sem toma-lo por aquilo que ele não é, sem toma-lo por um elemento de coesão da ordem simbólica que não existe” (ZENONI, Alfredo. p.08. 2007)

As Leis da Igreja na Idade Média, o poder do Estado, a política, a tradição familiar, o trabalho que faz a mãe ausentar-se da companhia de seu filho ou de entes queridos, o ideal de imagem fruto de uma sociedade imagética contemporânea são umas das várias instâncias que desde os primórdios da civilização ocuparam e vêem ocupando esse lugar de Nome-do-Pai- interventor. O que hoje vemos é uma queda, uma desmoralização desses Nomes-do-Pai. Mas o que aconteceu com essas instâncias que antes nos pareciam mais soberana? O que aconteceu com esses Nomes-do-Pai que hoje nos parece tão enfraquecido, visto que o poder da família e o poder da Igreja não são mais aos mesmos, o Estado não é mais o mesmo e nem outras instâncias exercem mais esse papel de autoridade influente e digna de ser respeitada? Por que nos deparamos com um enfraquecimento desses nomes? Por que os Nomes-do-Pai não sustentam mais?

Cabe-nos pensar que tais respostas podem refletir a realidade de uma sociedade atual que vive um episódio de revelação, revelação de que esses Nomes-do-Pai já não se fazem mais suficientes para preencher, sob uma carapuça da lei, a falta do indivíduo. Devido a tal incompletude do Nome-do –Pai (que sempre se fez incompleto, mas agora revelado) podemos inferir que a sociedade tende a cada vez mais a produzir sintomas se rendendo principalmente ao gozo e ao espetáculo. A promessa de um ideal de casamento eterno não satisfaz mais, então opta-se por relacionamentos descompromissados , ou até a falta deles, visto que não temos mais o dever de “ser para sempre” e estar na companhia de alguém. O ser aceito em um padrão hegemônico social não sustenta mais, então procuramos grupos identificatórios minoritários que nos compensem. Assumir o papel de adulto responsável e cheio de compromissos não satisfaz mais, então cabe a alguns a adolescentização, ou seja adultos adquirindo cada vez mais uma postura juvenil. A própria imagem não satisfaz mais, então buscamos o silicone para ficar do jeito que se acha desejável, a plástica para retardar o envelhecimento, a Bulimia para se chegar ao peso ideal, a alienação para suportar o tédio e outras formas que almejam algum tipo de gozo.

Uma pergunta muito importante diante de tais afirmações poderia ser feita. Por que esses Nomes-do-Pai não sustentam mais? Será que antes eles satisfaziam e agora não satisfazem mais? Certamente a resposta para todas essas perguntas se refletiria numa enfática e inevitável expressão: “nostalgia errônea”. Essas instâncias sempre se fizeram presentes, o que aconteceu é que hoje não nos satisfazemos mais com essas imagens de Lei, perdemos o referencial diante da revelação de falta e incompletude desse simbólico que ocupa o Lugar sob o nome de um Pai. Agora cabe-nos perguntar, então o que nos aconteceu para que esses Nomes-do-Pai se fizessem revelados em sua insuficiência?

Há quem diga que os primeiros passos que repercutiram na revelação dessa insuficiência do Nome-do-Pai vieram com a instauração da República na França, século XVIII. O surgimento da República (que vem do Latim res publica- coisa pública) e os ideais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade ao mesmo tempo que procuraram expressar o sentimento de conjunto e as aspirações de um grupo diante da afirmação de igualdade para todos também nos trouxe a revelação (talvez discreta e até inconsciente) desse enfraquecimento do lugar de Pai que se faz acima e intervém em toda uma Ordem. Podemos pensar que, a partir do momento que se instaurou a idéia de que podemos ser iguais e livres consequentemente a supremacia desse Nome-de-Pai passou a ser dividida e questionada. Dividida porque a partir daí tivemos uma multiplicação de instituições que se fizeram valer de Nomes-do-Pai e, questionada no sentido de que a existência de um lugar de Pai que intervém não condiz com o discurso de igualdade republicano.

Certamente esse não foi o único motivo, tivemos e temos muitos motivos que influenciaram e influenciam nessa revelação do enfraquecimento do Nome-do-Pai. Mas essas são perguntas dignas ainda de muita reflexão...

LACAN, Jacques. Introdução aos Nomes-do-Pai. In: O seminário. Livro XVII.

FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. Volume XIII. Edição Standart Brasileira

_____________. O Mal Estar na Civilização. Volume XXI. Edição Standart Brasileira

Zenoni, Alfredo. Versões do Pai na Psicanálise Lacaniana: o percurso do ensinamento de Lacan sobre a questão do Pai. Psicologia em Revista. V.13. n.01. Belo Horizonte. 2007

Reflexões sobre Totem e Tabu (cap. III e IV)

Totem e Tabu

Considerações por Gláucia

A hierarquia verticalizada atribuída ao referencial totêmico, apresenta-se a nós, na contemporaneidade, fora de lugar. O que vemos hoje é um enfraquecimento das instituições que nos referenciavam. O sujeito, na contemporaneidade, busca em si próprio os referenciais para se organizar no mundo, uma vez que não encontra, na sociedade, as bases para uma uma organização subjetiva satisfatória. Mas, o que nos parece, é que nossa sociedade não está em crise, o que está em crise são os nossos paradigmas.Com o enfraquecimento das instituições, temos um sujeito sem referencial, sozinho, impulsionado pelo desejo, que busca em si um controle interno e um saber subjetivo. A partir disso, é importante nos interrogarmos: Como a psicanálise pode contribuir na educação, diante das questões apresentadas pela modernidade?

Ata de Encontro

Dia 11/09/2008 - das 16h às 18hSala 401 da Pós-Graduação, FaE/UFMG

Resumo:

A coordenação do encontro ficou por conta de Marcelo Ricardo Pereira e o registro por responsabilidade de Márcio Boaventura Jr.Em um primeiro momento foi solicitada uma apresentação dos membros presentes.

Em seguida, o coordenador apresentou o histórico do Grupo Panóptico, bem como sua finalidade e objetivada neste novo ciclo, qual seja, estudar a obra Freudiana relativa ao vínculo social, bem como as contribuições lacanianas à mesma. A duração média deste ciclo deverá ser de 1 a 2 anos.O início dos estudos deu-se com a leitura de um fragmento do texto “Um estudo autobiográfico: pós-escrito” (1935) de Sigmund Freud.

Nele Freud salienta que a origem de suas reflexões são relativas ao vínculo social. Desta forma o Grupo Panóptico justifica sua premissa em estudar a psicanálise do vínculo social.

Tópicos abordados:- Não era verdade material, mas histórica.- A verdade é sempre uma deformação de uma idéia. É uma deformação e uma ilusão.- Qualquer “verdade” é psíquica, por isso ilusória. A “verdade” é lingüística, discursiva.- isso rompe com o paradigma da sociedade na qual Freud vivia.Em seguida passou-se ao estudo da Obra “Totem e Tabu” (1913), prefácios e capítulos I e II.

Tópicos abordados:

- Como o homem se insere no mundo/cultura? Sempre na forma de um enigma (sexualidade, desejo e linguagem).

- Conseqüentemente algo nosso não se inscreve, sobra. O que leva o sujeito da psicanálise a sempre estar procurando outras possibilidades de se inscrever.

- Sexualidade para Freud se vincula a ordem do prazer obtido a partir do corpo do outro.- Sensação pulsional de satisfação (chamado de gozo, por Lacan).

- Conflito Exogamia / endogamia.

- Necessidade de uma Instância interditora para impedir a satisfação da pulsão e a construção do vínculo social. Vida em relações estabilizadas e simbólicas.

- Corpo social = instauração de um sistema de repressão coletiva.

- Sistema de parentesco / tentação incestuosa x proibição do incesto / Complexo nuclear das neuroses.- Totem é um símbolo. Tabu é nosso imperativo categórico. Não podemos nos rebelar contra o simbólico, que por si só, é um mistério para o grupo.

- Esse mistério é sacralizado dando origem á um imperativo categórico.

- Não temos uma natureza humana, o que está na origem é um mistério, pois se constitui no ato e não na linguagem.

- O Totem é em si a própria linguagem; é um discurso produzido por uma cultura.

- O Édipo é uma reedição da entrada do homem na cultura / herança filogenética.

- O parricídio não foi um movimento fraterno.Dado o avançar das horas, o debate foi finalizado com o estabelecimento de algumas combinações para as próximas reuniões.

Ficou decidido que o próximo encontro se dará no dia 25/09/2008, no mesmo local e horário. O redator do encontro será Mateus. Márcio e Gláucia produziram reflexões em forma de texto para aquecer o próximo debate relativo aos capítulos III e Iv de Totem e Tabu (1913).
Sem mais a registrar. Encontro encerrado.